佛教基础词汇

赵淑宁

1、三宝：佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）；
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。
3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。　　4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见;
　　5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：
　　一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食(日中一食，过午不食);
　　6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;
　　7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长;
　　8、四神足：
　　又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散;
　　9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
　　10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。
　　即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信;精进烽是精进根增长，能破身之懈怠;念力是念根增长，能破诸邪念;定力是定根增长，能破诸乱想;慧力是慧根增长，能破三界这诸惑;
　　11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：
　　（1）、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪;
　　（2）、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法;
　　（3）、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜;
　　（4）、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐;
　　（5）、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等;
　　（6）、定菩提分，心唯一境，而不散乱;
　　（7）、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法;
　　12、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
　　（1）、诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭;
　　（2）、诸法无我是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体;
　　（3）、涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
　　13、四圣谛：苦、集、灭、道
　　(1)苦谛：
　　a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集;
　　b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意;
　　c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安;
　　d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前;
　　e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时;
　　f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得;
　　g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安;
　　h、五阴炽盛苦：身(色)心(受想行识)无常，变易炽盛。
　　(2)集谛(无明)：
　　a、贪：名利财色，一切贪欲;
　　b、嗔;嗔恚忿恨，嫉忌不平;
　　c、疾：事理不明，迷暗愚昧。
　　(3)灭谛：
　　无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
　　(4)道谛：即八正道
　　其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因;苦当知，集当断，灭当证，道当修。
　　14、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程;
　　（1）、无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本;
　　（2）、行：造作诸业;
　　（3）、识：业识投胎;
　　（4）、名色：但有胎形，六根未具;
　　（5）、六入：胎儿长成眼等六根的人形;
　　（6）、触：出胎与外境接触;
　　（7）、受：与外境接触生起苦乐的感受;
　　（8）、爱：对境生爱欲;
　　（9）、取：追求造作;
　　（10）、有：成业，因能招感未来果报;
　　（11）、生：再受未来五蕴身;
　　（12）、老死：未来之身又渐老而死。
　　以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
　　15、三界：欲界、色界、无色界
　　16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
　　17、三学：戒、定、慧
　　18、二谛：真谛、俗谛
　　19、三福：
　　（1）、人天福/孝敬慈悲身善口善意善
　　（2）、二乘福/三皈自性三宝住持三宝严持戒律之精神和原则
　　（3）、大乘福/发菩提心先断烦恼再度众生/深信念佛必定成佛/读诵大乘/劝进行者
　　20、四摄：布施、爱语、利行、同事
　　21、四无量心：慈、悲、喜、舍
　　22、六和敬：见和同解/戒和同修/身和同住/口和无诤/意和同悦/利和同均
　　23、六度：布施——财富聪明健康/持戒/忍辱/精进/禅定/般若
　　24、十愿：
　　礼敬诸佛/称赞如来/广修供养——弘扬修持净土念佛法门即是最殊胜最圆满之供养/忏悔业障——称念阿弥陀佛能消一切罪障/随喜功德/请转法轮/请佛住世/常随佛学/恒顺众生/普皆回向。

赵淑宁

阿僧祇劫:佛教语。谓无数极长之时节。阿僧祇在佛教中表示时间的概念，相当于10的140次方年。
三大阿僧祇劫:
第一阿僧只劫，初能以菩提心观众生诸业之生住异灭的过程，能了知部分生之因缘与断生因缘之法。
第二阿僧只劫，能了知一切业生之因缘于断生因缘之法，即已具一切智，但尚不能于一切时运用一切智度化众生。
第三阿僧只劫，能于一切时运用一切智度化众生。
三阿僧祇为善权，修得之境界亦尚未究竟。

赵淑宁

四句偈：一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。

赵淑宁

三藏十二部经
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。
十二部经
~ 四
一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
二、祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
~ 八
五、优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
~ 十二
九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
十二、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。

赵淑宁

十念法门
十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般（也有人称念安那般那，指出入息。也是密宗、道家的炼气法）、念身、念死。

赵淑宁

五阴，一色阴（有形质碍之法名为色），二受阴（领纳所缘名为受) ，三想阴（能取所领之缘相名为想），四行阴（造作之心能趣于果名为行）， 五识阴（了别所缘之境名为识）。