净空法师《学佛问答》全89集

赵淑宁

瞋是心头火，能烧功德林

地狱门前僧道多

"都摄六根 净念相继"念佛总纲领

八十八佛 善财童子五十三参

一念瞋心起，百万障门开

法身，般若，解脱 三德

心包太虚 量周沙界

《古文观止》 看得破忍不过 般舟三味

转识成智 功夫成片


中国禅宗四大丛林

知其当然不知其所以然

三福 六和 三学 六度 十大愿王

九法界 十法界 智正觉（声闻，缘觉，菩萨）

四念处观

三学 十愿 天台四教 贤首五教 六度万行 四摄法 十二处

圣谛 涅槃
外离相（外不着相）叫禅，内不乱叫定

宇宙万法，唯心所现 唯识所变

《般若经》直说不二法门 《法华经》但说一乘 《维摩经》无非道场

以大势至为法界初祖 普贤菩萨为娑婆世界初祖 慧远大师是中国初祖

三时xi念 《大集经》《十六观经》

富贵学道难

《占察善恶业报经》 佛七 四依法 一门深入 长时熏修 八关斋戒 蒙山就是请恶鬼吃饭 世间意

三皈 三心不可得

赵淑宁

不昧因果可以转定业

业障

着相不能往生 精进心里肯定清净

凡所有相 皆是虚妄

一切有为法 如梦幻泡影

有我 就有自私自利 就不能出六道

开遮持犯

无常经

佛法贵专精 不贵多

缘起性空，性空缘起

“无所得”作为修行法药 常常想到明天要死

赵淑宁

密宗即身成功 禅宗明心见性成佛 净宗往身不退成佛

烦恼即菩提

才动即觉，觉之既无-《楞严经》

准提咒

圣贤之道，唯诚与明。明者，智慧也；诚，是真心，佛家讲的本觉，清净心。

天目山

中峰云:凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?

佛 只是我们一个方针 正法时期戒律成就 像法时期禅定成就 末法时期净土成就

八万四千法门 无量法门对付妄想

八关斋戒主要是修清净心

<般舟三昧>也叫做《佛立三昧》 《本愿法门》 48愿

《无量寿经》是净宗概论 《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充

不执着，证阿罗汉果 分别断了，菩萨果位 妄想也断了，成佛了

赵淑宁

六字洪名
人我无二->佛我无二
全妄即真 真就是妄，妄就是真
勇猛精进
佛家常讲[法轮未转食轮先]
游戏神通 八相成道 三大阿僧祇劫 若能转境则同如来
方便有多门 归元无二路 为佛与佛方能究竟
咒属于密法 咒讲求三密（身口意）相应
观世音菩萨六字大明咒（唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng））
嘛呢是莲花 叭咪是保持 吽是意
信为道源功德母 长养一切诸善根
四正勤 四神足 四念处 五根 五力 七菩提分 八圣道分

赵淑宁

儒家的五伦 五常 八德

心意识叫想 离心意识叫参

恒顺众生 随喜功德
知见立知是无明本
般舟三昧 佛立三昧

摄心念佛
[无记]就是说不上善恶
凡是为私就是恶 凡是为众生就是善
若真修道人 不见世间过
一饮一啄 莫非前定
横遍十方 竖穷三际
阿闍梨

赵淑宁

若要佛法兴，唯有僧赞僧（家和万事兴）

唯识经论（六经十一论）：无明不觉生三细 境界为缘长六粗

能所是一 不是二

“出家”分四种 出：心出身不出，心不出身出，心出身出，心不出身不出 家：田宅之家 烦恼之家 三界之家 生死之家（分段生死 变易生死）

《感应篇》《安士全书》《新旧约全书》《阿南问事佛吉凶经》《弥陀经要解》《太上感应篇》《古文观止》《观经》《大势至菩萨念佛圆通章》《十善业道经》《影尘回忆录》《近代往生传》《金刚经讲义》《心经诠注》《净土五经读本》《俞净意遇炕神记》《饬终须知》

法门平等 无有高下

口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然

佛七：设立道场以七天为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七，若念观世音菩萨，则称观音七，若禅坐，则称禅七，此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七

摄心：指控制心志、收敛心神。

心净则佛土净

来先去后做主公

凡夫我一个，众人皆佛

少成若天性，习惯成自然

素食是修慈悲心的，与念佛往生是没有关系

生则决定生，去则实不去

佛者觉也 法者正也 僧者净也

一饮一啄 莫非前定

因果通三世

禅宗性宗走觉门 教下走正门 密宗净宗走净门

法眼净

六和敬

六度三学

比丘戒论事不论心 菩萨戒论心不论事 小乘比丘戒是在事相上

究竟法是言语道断 心行处灭

看得破忍不过

聪明人有前后眼

八风吹不动

教宗般若 行在弥陀

若真修道人 不见世间过

《无量寿经》专讲往生极乐

断恶修善的标准《太上感应篇》

教宗楞严 行在弥陀

唯心所现 唯识所变

学《华严》在五台山，《法华》在宁波，浙江的天台

一有一切有 一空一切空 佛在经上说有是从相上说的，说没有是从性上说的，到

一定程度“性相不二，空有一如”

八关斋戒

四相四见使我们的基本障碍

破我相-起心动念都想别人

《楞严经》注解比较著名宋朝《长水疏》 ，经注的代表是明朝时候《楞严经正脉》近人注得最浅显的是圆瑛大师的《讲义》，《楞严直解》比较扼要

四依法：依法不依人，依义不依语，依智不依智

业障的根本就是我执 我见

心性幻化虚空法界 虚空法界哪里来，华严经上讲唯心所现唯识所变

《华严经》用善财表法《法华经》用龙女表法

善恶标准：十善 身三 口四 意三

妄想 无明烦恼 分别 尘沙烦恼 执着 见思烦恼

水灾是贪心感召的 火灾是瞋恚感召的 风灾是愚痴感召的 地震时心地不平感召的

净土五经一论

专门研究唯识的是弥勒菩萨

《观无量寿经注解》灌顶法师

善护口业 不讥他过 善护身业 不失律仪 善护意业 清净无染

以苦为师 以戒为师

一真法界就是真空妙有

四净德：常乐我净

净空法师对佛法的归纳：真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛 简称：纯净（的心） 纯善（的行为）

《坛经》曰：“般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无
念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染
无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”《坛经》所言无念，有两重含义
，一个是体，一个是用。从体而言，无念法门意味着心无染着，不执着于任何存
在；从用而言，无念心体又能够挥运自在而不凝滞。