《正信的佛教》圣严法师

赵淑宁

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佛陀，含有自己觉悟、绝无他人，觉悟一切而无所不知无所不觉的意思，又称为一切智人或正遍知觉。

菩提萨埵，菩提是觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。

菩萨是众生成佛的必经身份，众生成佛，必须先发大愿心，最主要四条，称为“四宏誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘。
对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘
对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨的大乘
人天道是解脱道 声闻独觉为解脱道 菩萨道是解脱道和人天道综合

中国八个大乘宗派：天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。

一切现象的幻现幻有，都由于众生的业力之所感化。因此，若能悟透了缘生性空的道理，便能不受一切幻境的诱逼；不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一种解脫生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主生死了。这，就是佛教的基本教理

赵淑宁

犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的正罪。

由于所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥及沙弥尼；受了具足（全部）大戒的出家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。

僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地藏等），有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉），有凡夫僧（如一切持戒清净自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼）。

佛教的忏悔是在洗刷污染了的心,使之恢复清静。

佛教所说的天堂，共分三界二十八天。
三个大层次为：欲界天：生于此界的均有色身（物质身），亦有男女饮食之欲；
色界天：生于此界的均有色身，但无男女饮食之欲；
无色界天：生于此界的均无色身，只存神识。
接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。
事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。

佛教所说的地狱，主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类

五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

轮回的目标有着三种可能的引力：第一是随重；第二是随习；第三是随念。

佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名。小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴，而是不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来。藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子；搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此。由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的铁律，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了。正由于念念生灭、念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，没有业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

佛教的魔，也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔，其三魔也都出于各人自我的生理及心理。

在佛经中通常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐）神、阿修罗（悲天）神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩侯罗迦（大蟒）神。这八部鬼神，有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教作护法的。

业力的大小轻重,便决定了受报的先后等次。

佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。

佛教将神通分为六大类,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

五欲指财、色、名、食、睡。

厌世是入世的启发,出世是入世的目的。

赵淑宁

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充其量，禅宗的开悟，相近于“得法眼净”——见道——小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关——本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿。

佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、定、慧。

禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫。

禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫。

佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器。

《法华经》及《涅槃经》中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用。

一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。

佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。

五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。

佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

佛教主张，七岁以上的儿童才可以出家，准此而言，皈依三宝的仪式，也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时，才可以举行。

佛教是崇恩主义的宗教，父母、众生、国家、三宝，称为四恩。

佛教主张慈悲主义，能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲，在慈悲主义的实践下，不会见到可嗔可恨的人，只有见到可怜可悯的人。

到了佛陀涅槃后约一千年之间，由于无着世亲以至清辩护法的唯识有的思想抬头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。

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若从佛的果位上看众生，一切众生皆有如来智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛视众生等同于佛，这是顿教；若从众生位上看佛，众生虽可成佛，众生成佛必须经五十二个阶位的长期修行，才能到达佛位，这就是渐教。

《法华经》把佛的知见的证得，分成两面的四阶，称为“开、示、悟、入”。

在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像法律之对于国家，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗。

禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐）。

太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇《起信论》及《楞严经》，后者宗本《阿含》教义，贯透般若空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。

以学术思想的态度来亲近佛教，那么般若空及唯识有的两大系。

诸佛的愿力有“通”与“别”的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那就是：四弘誓愿；别愿是诸佛各别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿。

“外道”（是指不向内求明心见性而朝外求神鬼的赐予）

要求超越这个生死之流而不受生死的束缚，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脱的境界。

关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上）

佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除，法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅槃。

烦恼即菩提（正觉），生死即涅槃（寂灭）

离名言相，离心缘相。

禅宗惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。

戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦，这又称为“六和合”。

佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称；《方便品》称为长者，《文殊问疾品》称为上人及大士，《菩萨品》等则称为居士。

三德指归卷一说：“修心静虑曰禅师”。

十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）

六度法（布施——财施、法施、无怖畏施，持戒——诸恶莫作众善奉行，忍辱——难忍能忍、难行能行，精进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇，智慧——清明朗澈、自照照人）

三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）

从最初发最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。

人乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法

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菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。

断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不离生死.

在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段.

赵淑宁

佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情——自觉觉他或正遍知觉的意思；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度差别列表如下：