《虚云和尚方便开示》福建莆田广化寺

赵淑宁

三藏者，经藏律藏论藏。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。

菩提即觉，觉即是道，道即妙心。（烦恼即菩提）
六欲天耽爱女色，忘记修行；
四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；
四空天则落偏空，忘正知见；
修罗耽瞋，地狱鬼畜苦不堪言，皆无正念，哪能修行？

佛则十句，七能三不能。
佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；
佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；
佛能度无量有情，而不能尽众生界。

如真祖是皈依观音，财神诡异普贤，洞宾仙师皈依黄龙，王灵官皈依地藏，文昌皈依释迦牟尼佛。

出言须摄于典章，谈论乃旁于稽古。

佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。

内行断我法二执，定慧圆融，外行万善细行，在四威仪中严守戒法。

非心不问佛，问佛非不心。

境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。

巧妙抵不住无常，心坚不变就是老实。

赵淑宁

前念不生即心，后念不灭即佛。

成一切相即心，离一切相即佛。

三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。

僧夏几多，僧腊若干。

心无分别，食而不知其味。

世法外无佛法，佛法与世法无二差别。佛法实体，世法是用。

六根清净方为道，退步原来是向前。

六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触发打交道，便不清净，就没有道了。

赵淑宁

但情不附物，物岂碍人？

五观若明金易化，三心未了水难消。

道也者，不可须臾离也。

不怕念起，只怕觉迟。

独禅门修证很快，可以“历僧祇获法身”。

道向己求，莫从他觅。

空可空非真空，色可色非真色。无名名之父，无色色之母。

讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。

赵淑宁

天台山国清寺戒期五十三天，尽是小和尚受戒；普陀山戒期十八天，名叫罗汉戒；天童寺戒期十六天，宝华寺戒期五十三天，安徽宁国府戒期三天；徽州某寺戒期更快，一昼夜就完事，名叫一夜清。

古来三坛戒法，每一坛都要先学足三年才传授的。

出家受戒，先受沙弥十戒，此十戒中，前四是性戒，后六是遮戒。次受比丘戒，有二百五十戒，尼众有三百四十八戒，不离行住坐卧四威仪和身口七支。菩萨三聚净戒，一摄律仪戒，无恶不断，起正道行，是断德因，修成法身；二摄善法戒，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身；三摄众生戒，无生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。持戒有小乘大乘之别，小乘制身不行，大乘制心不起；小乘在三千威仪八万细行中制身不犯，大乘连妄想都打不得，一打妄想就犯戒，大乘讲虽容易，行起来就难了。


闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。

赵淑宁

心田不长无明草，处处常开智慧花。

若不了教义，明无色界无色，若了教义，明无色界有色。但无粗色，非无细色。

三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

定是体，慧是用，真是静，俗是动。二谛圆融，与天地之气一般。修行办道，无非调停动静而已。

动静如法，随心所安。动静不如法，被境所迁。欢乐苦日短，忧愁叹日长。时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

只要你能定慧圆融，二谛融通，深入三昧，一念无生，则见无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。

佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。

但尽凡心，别无圣解。

若能凡圣双忘，一切处如如不动，不向外求，则见自心是佛。

识得妄，你不要理会它，如如不动。

赵淑宁

讲起办道，诸佛菩萨只叫除习气，有习气就是众生，无习气就是圣贤。圣贤的妙用，识得则烦恼是菩提，识不得则菩提成烦恼。烦恼与菩提，如翻掌覆掌。

佛所说的戒律。梵语称毗奈耶。华言曰灭。或曰律。新译曰调伏。戒律灭诸过非。故曰灭。如世间之律法。断决轻重之罪者。故云律。调和身语意之作业。制伏诸恶行。故云调伏。

菩萨戒是体，比丘戒是用，内外一如，则身心自在。

佛制半月诵戒。

以波罗提木叉为师，及以戒为师。

佛门弟子共有七众。一。比丘。二。比丘尼。这是男女之受具足戒者。三。式叉摩那。此云学戒女。习学六法故。四。沙弥。五。沙弥尼。这是男女之受十戒者。六。优婆塞。七。优婆夷。此是男女之受五戒者。

诸沙弥谛听。人身难得。戒法难闻。时光易度。道业难成。

赵淑宁

照《毗尼日用》规定。凡饮水都要持偈念咒。偈曰。“佛观一钵水。八万四千虫。若不持此咒。如食众生肉。”咒曰。“唵嚩悉波罗摩尼莎诃。”
护生咒(唵wèng 缚wá 悉xī 波bō 罗luó 摩mó 尼ní 莎suō 诃hē)

出家一年，佛在眼前;出家二年，佛在西天;出家三年，问佛要钱!”既道心不长，道业就难成了，露水般的道心，怎能了生死呢!

道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶？

诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。

明道的人，动静无心，善恶无念，性空即无心，无心即道。

佛教中的四威仪是指通过人的行、住、坐、卧四个方面来规范佛教信众的行为规范。古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
举佛音声慢水流 诵经行道雁行游
合掌当胸如捧水 立身顶上似安油
瞻前顾后轻移步 左右癹旋半展眸
威仪动静常如此 不枉空门做比丘

赵淑宁

既自治之行可观。则摄化之门不坠。有道无道。举止如何。别人一看便知。

古圣前贤，千佛万佛，传一心印，不说一语，佛祖相传，无非如此。

若人识得心,大地无寸土。

心心不乱就是定。

所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。’‘以此治心，心自灵妙，然后导物，孰不从化？

古德云：“闻钟卧不起，护法善神嗔。现世灭福慧，死后堕蛇身。”

发如是菩提心,就是菩萨大丈夫。

若所学仿佛大意，工夫就不相应、不究竟了。

二谛融通三昧印

不分别，即不随情转，作得主

古人说：“你有柱杖子，我与你柱杖子。”这是表法。你妄想多了，就是你有柱杖子，为了除你的妄想，就教你修数息观、不净观、念佛观，念佛、看经、礼佛、看话头，给你修行的法门，就是与你柱杖子。

知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃

赵淑宁

如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。

知有涅槃，不恋三界

佛七能三不能。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是为三不能也。

勿待老来方学道,孤坟多是少年人
大乘又分为显宗和密宗。显宗可根据具体修行的侧重点不同而分为五宗：禅，教，律，密，净。简单说，禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毘尼，弘范三界，就是专持戒律的；净土宗，就是专持名号，念“南无阿弥陀佛”六字洪名；密宗，专持密咒，即身成佛。

修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说“我什么、我什么”，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。