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杂记

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发表于 2021-1-1 16:25:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师《学佛问答》全89集,初学佛必看,神仙超度妖魔鬼怪功德 85集
大方广佛华严经 5集

若要佛法兴,唯有僧赞僧(家和万事兴)
唯识经论(六经十一论):无明不觉生三细 境界为缘长六粗
能所是一 不是二
“出家”分四种 出:心出身不出,心不出身出,心出身出,心不出身不出 家:田宅之家 烦恼之家 三界之家 生死之家(分段生死 变易生死)
《感应篇》《安士全书》《新旧约全书》《阿南问事佛吉凶经》《弥陀经要解》《太上感应篇》《古文观止》《观经》《大势至菩萨念佛圆通章》《十善业道经》《影尘回忆录》《近代往生传》《金刚经讲义》《心经诠注》
法门平等 无有高下
口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然
佛七:设立道场以七天为一周期做佛事,若念阿弥陀佛,则称念佛七,若念观世音菩萨,则称观音七,若禅坐,则称禅七,此外还有楞严七、大悲七等等说法,可以统称佛七
摄心:指控制心志、收敛心神。
心净则佛土净
来先去后做主公
凡夫我一个,众人皆佛
少成若天性,习惯成自然

《净土五经读本》
素食是修慈悲心的,与念佛往生是没有关系
生则决定生,去则实不去
佛者觉也 法者正也 僧者净也
一饮一啄 莫非前定
因果通三世
禅宗性宗走觉门 教下走正门 密宗净宗走净门
法眼净
六和敬
六度三学
比丘戒论事不论心 菩萨戒论心不论事 小乘比丘戒是在事相上
究竟法是言语道断 心行处灭
看得破忍不过
聪明人有前后眼
八风吹不动
教宗般若 行在弥陀
若真修道人 不见世间过
《无量寿经》专讲往生极乐
断恶修善的标准《太上感应篇》
教宗楞严 行在弥陀
微信所现 唯识所变
学《华严》在五台山,《法华》在宁波,浙江的天台
一有一切有 一空一切空 佛在经上说有是从相上说的,说没有是从性上说的,到一定程度“性相不二,空有一如”
八关斋戒
四相四见使我们的基本障碍
破我相-起心动念都想别人
《俞净意遇炕神记》《饬终须知》
《楞严经》注解比较著名宋朝《长水疏》 ,经注的代表是明朝时候《楞严经正脉》近人注得最浅显的是圆瑛大师的《讲义》,《楞严直解》比较扼要
四依法:依法不依人,依义不依语,依智不依智
业障的根本就是我执 我见
心性幻化虚空法界 虚空法界哪里来,华严经上讲唯心所现唯识所变
《华严经》用善财表法《法华经》用龙女表法
善恶标准:十善 身三 口四 意三
妄想 无明烦恼 分别 尘沙烦恼 执着 见思烦恼
水灾是贪心感召的 火灾是瞋恚感召的 风灾是愚痴感召的 地震时心地不平感召的
净土五经一论
专门研究唯识的是弥勒菩萨
《观无量寿经注解》灌顶法师
善护口业 不讥他过 善护身业 不失律仪 善护意业 清净无染
以苦为师 以戒为师
一真法界就是真空妙有
四净德:常乐我净
净空法师对佛法的归纳:真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛 件:纯净(的心) 纯善(的行为)
《坛经》曰:“般若三昧即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处;但净本心,使六识出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧。”《坛经》所言无念,有两重含义,一个是体,一个是用。从体而言,无念法门意味着心无染着,不执着于任何存在;从用而言,无念心体又能够挥运自在而不凝滞。
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